موريتانيا: النظام الإجتماعي والطبقات الهرمية في بيئة “سوننكي”

كثيرا ما يتساءل الجميع عن السبب في أن التقسيم الطبقي لمجتمع سونينكي لا يزال عصيا على التغيير .

فرضيتي كمتدرب في مجال الأنثروبولوجيا هو أن التنظيم الاجتماعي في ظروف بيئة سونينك يعتمد على السلوكيات الوراثية.

والواقع أن هذا التأثير ملحوظ بصفة خاصة في وادي نهر السنغال، ولا سيما في منطقة عرقية سونينك، حيث يوجد تسلسل هرمي أو تقسيم للطبقات.

 ويمكن تحليل النظام الاجتماعي في بيئة سونينكي على طول خطين رئيسيين، من ناحية الطبقات الأفقية في الفئات التي تحددها معايير المهن أو الظروف المعيشية، من ناحية أخرى، من خلال نظام مهيأ على أساس القرابة المتعلقة بعلم الوراثة، وهذا يعني من الأب إلى الابن، مثل قانون الميراث.

 ومع ذلك، فإن هذا المجتمع “المجموعة العرقية” مقسمة من التسلسل الهرمي الاجتماعي: النبيل، غريوت “المطرب” الحداد أو الرقيق “كومي”.

ويستند كل تكوين هذا المجتمع “سونينك” إلى مجموعة عرقية من فئات مختلفة على ما يبدو مفككة من حيث الطبقات.

إن علاقتهم وطريقة حياتهم ونظامهم الاجتماعي والثقافي، منذ فجر التاريخ نشأ على غرار هذا التمايز، مع مقياس على المجموعة “أ “والمجموعة “ب”، والشيء الوحيد الذي يربط بينهما “ج” هو نموذج الحياة التقليدية (لادانوس) لا أكثر من ذلك.

وعلاوة على ذلك، توجد على مستوى قرية سونينكي، جميع الفئات الاجتماعية بطريقة غير متكافئة، تتوافق الأسرة مع مثيلاتها النبلاء حسب ما تملك، ويقابلون بذات الامتياز وفق ممتلكاتهم؛ تماما كما أن هناك أحياء أكثر انفصالا، العبيد، والنبلاء، والحرفيين …

 

تصنيف الطبقات أو التسلسل الهرمي للمجتمع سونينك:

 معايير تعريف الطبقات هي الكلاسيكية: كل فرد بالولادة ينتمي للطائفة التي هي بالفعل سلالة آبائه.

 الزواج داخل الطبقة.

لا يتضمن هذا الزواج الطبقي سوى بعض الاستثناءات بين طبقات معينة من الحرفيين؛ ترتبط العضوية الطبقية تقليديا بالتخصص المهني المعين الذي تتمتع الطبقة بكونه شبه احتكار (على سبيل المثال الأعمال المعدنية، والجلود …). في الواقع، في مجتمع سونينك، الماشية والزراعة ليست الأنشطة التي يصنف على أساسها البشر، وهذا يعني أنها تمارس من قبل الجميع، بغض النظر عن الطبقة الإجتماعية.

 يمكن تصنيف الطبقات وفقا لتسلسلها الهرمي داخل مجتمع سونينكي، وسنحاول تلخيصها في ثلاث فئات واسعة دون الرجوع إلى التفاصيل.

• في المقام الأول، من دون أي نزاع محتمل يأتي هوروس (هوري المفرد) التي تشكل نوعا من الطبقة النبيلة، تتألف من حيث المبدأ من قبل العلماء والدعاة للإسلام (الأئمة).

وتتكون هذه الطبقة من (Debegoumous، Modinous، Mangous …)، اللذين لا يسمح لغيرهم من الزواج منهم، ولديهم كل سلطة صنع القرار وتعد ولاية كيدي ماغا هي مركزهم؛ وقد حكمت هذه السلالة منذ نهاية الإمبراطورية الغانية، في جميع أنحاء القرن 10th و 11th. و كانت الطبقة المهيمنة لفترة طويلة جدا من حيث المعرفة والثروة.

في عصر اليوم، تغيرت الاتجاهات، نجد في كل الطبقات الدينية العلماء والمثقفين.

غير أن النظام الذي أنشئ لعدة قرون لا يزال دون تغيير تقريبا، و التغيير جار مع وصول الجيل الجديد الذي يتميز بالوعي والحكمة، ولكن أيضا مع تطور المجتمع، لأن العالم أصبح قرية عالمية، لكمن بعض العقليات يتطلب تغييرها تحركا على جميع المستويات.

 

• ثم تأتي الطوائف الحرفية بدقة Gnakhamalanous، (المفرد Gnakhamala) ومن بينهم الحدادون، griots والصيادون واصحاب مهن الحياكة والخياطة والصاغة، والمتخصصون في أعمال المعادن والقطن والجلود، والنجارون، والموسيقيون  …

وهذه الطائفة هي أيضا تتزوج فيما بينها، وفقا لتقاليد سونينك. وبطريقة ما، فإن الطبقة غناخامالوس أقرب إلى هوروس الطائفة الأولى.

 و “غناخامالانوس” -الطبقة الوسطى- غالبا ما تعتبر المتحدث باسم الطبقة الأولى، و بشكل استثنائي، يتزوجون معهم، ولكن مع إحراج كبير و في ظل ظروف معينة من حياة المجتمع، تقليديا، في منطقة سونينك.

ويسمى غناخامالانوس أيضا وكلاء دبلوماسيين، فمن المفترض أن يعتنوا بتسوية النزاعات بطريقة ودية داخل مجتمع سونينك.

ولكن مع تطور المجتمع، تمارس هذه الوظيفة الآن من قبل أي شخص تهيئت له الأسباب والخبرة والصفات الإنسانية.

ويرى كثيرون أن هذه الطائفة إذا جاز لنا أن نقول بأنها هي  الرابط بين طبقات “هوروس” و “الكوموس”.

 

• ” الكومي” أو الأرقاء على أدنى مستوى من الهرم الاجتماعي في سونينكي، هم ، كوموس، مفردها (كومي)، وهم من الخدم، ويتم توارثهم تماما مثل الممتلكات المنقولة، القطعان والحقول.

 يتم تمرير هؤلاء العبيد من الأب لأبنائه دون قيد أو شرط، و هذه الطبقة هي آخر مستوى من مقياس سونينكي الاجتماعي، ويتميزون بألقابهم، وعملهم الأساسي هو  خدمة أسيادهم.

ويفرض على العبيد بدورهم الزواج من بعضهم البعض، وعادة ما يقطنون جميعا في حي (الكوموكاني) داخل القرية.

في السابق لم يسمح للعبيد أو أحفاد العبيد بالتحدث في اجتماعات القرية، ناهيك عن التدخل في الإدارة و الشؤون المجتمعية.

وهم مرتبطون بوضعهم “الكومي” الرقيق، بغض النظر عن ذكائهم وحكمتهم واحترامهم، فقد ولدوا كوموس وسوف يموتون كوموس، وفقا لفلسفة سونينك. هم منفذي الأوامر القادمة من طبقة النبلاء.

من ناحية أخرى، مرة أخرى، مع تحرر المجتمع ووصول جيل جديد (العبيد الرقيق) للحصول على الشهادات العليا والكفاءة تتغير الأمور ببطء ولكن بثبات. إلا أنه ليس من السهل تغيير العقليات في بيئة مثل سونينكارا. مجتمع تقليدي وغير متكافئ.

في الواقع، هذا التسلسل الاجتماعي سونينكي، يوجد في جميع المجتمعات البشرية، وأوروبا في آسيا والولايات المتحدة وأفريقيا.

في المقابل، في الغرب هذا النموذج من المجتمع تلاشى لأنه ليس فقط انتهاكا لحقوق الإنسان، وإنما هو النظام الذي يبطئ التقدم البشري.

وقد كان موجدا حتى الثورة الفرنسية في 1789، بعد أن تغيرت الملكية إلى الجمهورية. مع الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطنة لعام 1789 والإعلان العالمي لحقوق الإنسان في 10 ديسمبر 1945، وينص على أن المواطنين جميعهم متساوون في الحقوق والواجبات.

والواقع أن هذا التقسيم الطبقي الاجتماعي موجود بالتأكيد في المجتمع الأفريقي وفي جميع المجتمعات تقريبا.

على سبيل المثال في مجتمع “الفلان” يوجد Toucouleur، يأتي أولا torobés (Torodo)، ثم rimbés (ديمو) هلم جرا.

في المجتمع المغاربي، يأتي أولا، المحاربون، ثم “لمرابط”، ثم الروافد الأخرى …

ومع ذلك، في مجتمع سونينكي، هذا التمايز الطبقي يرتبط بالعقليات تلقائيا حيث يتم إطلاق إسم الطبقة كلقب على كل فرد من أعضائها.

 انها ظاهرة وراثية،و سونينكوس جميعا مسلمون على حد علمي، حتى اليوم لم التقي بعد بسونينك يهودي أو مسيحي. وهم جميعا يصلون لذات الإله (الله سبحانه)، ويشتركون في نفس الكتاب المقدس (القرآن) والنبي نفسه (محمد صل الله عليه وسلم).

ولكنهم يحظرون الزواج بينهم لأسباب طبقية، وهي مواقف اجتماعية متدنية تتنافى مع تعاليم القرآن الكريم والمبادئ الدينية للإسلام.

ألم يقل رسول الله”..يا أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله أتقاكم”.

ومع ذلك، Soninkos أنفسهم، لا يزالون يتمسكون بالمنظومة الاجتماعية المحنطة في مدوناتها الثقافية، وهو ما يتعارض مع القرآن الكريم وسنة النبي محمد صل الله عليه وسلم، من حيث الوحدة بين المسلمين وغيرهم.

فالطابع الإقطاعي لهذا المجتمع الهرمي للغاية لا شك فيه. ومن بين القادة القياديين، يسعى بعض هؤلاء من غير المنضبطين إلى بسط الهيمنة على الآخرين أو الحفاظ عليها.

الرجل هو اجتماعيا اختراع، هو ما يأكله، ما يراه وما يعتقد. لا يمكننا إلقاء اللوم على الرجل لكونه رجل.

وقال هوبز في ذلك، “الإنسان هو ذئب لأخيه الإنسان”، و كل قوة بشرية أنشئت لصالح أولئك الذين يحكمون.

 لذا ينقسم الجنس البشري إلى قطعان من الماشية، وكل واحد منها رئيسه الذي يحتفظ به للإلتهاء به، ويبقى نظام الطبقات مكبحا يعطل وحدة المجتمع، و يجب أن يقال هذا الأمر بصوت عال وواضح.

إنه محرك الانقسام بين شعب نفس الأمة، و المجتمع والعرق نفسه، بل هو عقبة في وجه التنمية الاقتصادية والاجتماعية لهذا المجتمع.

وهو نظام يثير التساؤل حول سبل التقدم الاجتماعي والبشري في المجتمع.

نقترح على هذا المجتمع الجميل للعودة إلى العقل، تعاليم الله (القرآن) و سنن محمد (صل).

يجب على المجتمع أن يحقق الصحوة وتطبيق الدين بالشكل الصحيح، ووقف كل العادات والتقاليد السيئة التي تتعارض مع الإسلام.

 وأخيرا وليس آخرا، أكثر من ذلك بكثير عن التعليم، وخاصة التعليم، ولا شيء سوى تعليم أطفالنا.

وأقول بأسلوب الطب أنه يجب أن تكون هناك وصفة طبية واحدة من الطبيب لجميع الطبقات من أجل تشخيص الأمراض.

 متى سيحدث التغيير الاجتماعي في منطقة سونينكي في القرن الحادي والعشرين؟ وماذا سيكون أول اختراع لهذا المجتمع سونينك؟ أي فون 11؟ قمر صناعي؟ أم سيارة تحلق؟

 

با – بوبو طالب دكتوراه – باحث في باريس

 عضو الجمعية الفرنسية لتاريخ القانون في باريس (أفد)

 مؤسس جمعية إيكجرم في فرنسا

 ناشط في مجال حقوق الإنسان

Mauritanie -Guidisme: l’organisation sociale et la hiérarchie des castes en milieu soninké